أَتَيتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَعَ أَبِي وَعَلَيَّ قَمِيصٌ أَصْفَرُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "سَنَهْ سَنَهْ" ¬ (¬١). قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَهِيَ بِالْحَبَشِيَّةِ حَسَنَةٌ. قَالَتْ: فَذَهَبْتُ أَلْعَبُ بِخَاتَم النُّبُوَّةِ، فَزَبَرَنِي ¬ (¬٢) أَبِي. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "دَعْهَا". ثُمَّ قَالَ رَسُول اللَّهِ ﷺ: "أَبْلِي ¬ (¬٣) وَأَخْلِقِي، ثُمَّ أَبْلِي وَأَخْلِقِي، ثُمَّ أَبْلِي وَأَخْلِقِي" ثَلاثَ مَرَّاتٍ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَبقِيَتْ ¬ (¬٤) حَتَّى ذَُكَِرَ. [راجع: ٣٠٧١].
"أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ" في نـ: "أَتَيْتُ النَّبِيَّ". "قَالَ رَسُولُ اللَّهِ" في نـ: "فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ". "بِالْحَبَشِيَّةِ" في نـ: "بِالْحَبَشَةِ". "قَالَ رَسُولُ اللَّهِ" في نـ: "فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ". "وَأَخْلِقِي" في نـ: "وَاخْلُفِي" في المواضع الثلاثة. "فَبَقِيَتْ" كذا في ذ، وفي نـ: "فَبِقِيَ". "حَتَّى ذَكَرَ" في ركن: "حَتَّى ذَكَرَ دَهْرًا"، وفي ذ: "حَتَّى ذَكَرَه"، وفي هـ، ذ: "حتى دَكِنَ" وزاد بعده في صـ: "يَعْني مِنْ بَقَائِها".
===
¬(¬١) التكلم بهذه الكلمة لاستمالة قلبها لأنها ولدت بالحبشة.
¬ (¬٢) أي: انتهرني، "ك" (٢١/ ١٦٢).
¬ (¬٣) مرَّ بيانه (برقم: ٥٨٢٣).
¬ (¬٤) قوله: (فبقيت) أي: أم خالد "حتى ذكر" الراوي زمنًا، ولأبي ذر والكشميهني: "فبقي" أي: القميص دهرًا، ونسبها في "الفتح" لابن السكن، لكنه قال: "ذكر" بدل "بقي". وفي "المصابيح" (٩/ ٣٠٣): "ذُكِرَ" بضم الذال المعجمة وكسر الكاف بعدها راء مبنيًا للمفعول، أي: عُمِّرَت حتى طال عمرها بدعاء النبي ﷺ. وقال في "الكواكب": المعنى: حتى صار القميص شيئًا مذكورًا عند الناس لخروج بقائه عن العادة. وفي رواية الكشميهني: "حتى دكن دهرًا" بالدال المهملة بدل المعجمة آخره نون بدل الراء والكاف مفتوحة في الفرع. وضبطه في "الفتح" بكسر الكاف أي: صار أسود. قوله: