رمضان؛ ولذلك سيعدد المؤلف هذه الأقوال التي سيذكرها المؤلف، أو يُومئ إليها، فهي خلافات في المذاهب وآراء داخلة.
* قوله: (وَقَالَ قَوْمٌ: بَلْ يَقْنُتُ فِي كُلِّ صَلَاةٍ. وَقَالَ قَوْمٌ: لَا قُنُوتَ إِلَّا فِي رَمَضَانَ. وَقَالَ قَوْمٌ: بَلْ فِي النِّصْفِ الأَخِيرِ مِنْهُ. وَقَالَ قَوْمٌ: بَلْ فِي النِّصْفِ الأَوَّلِ مِنْهُ).
لا حاجة هنا لذكر الآراء، فبعضها في المذهب الحنبلي، وبعضها في الشافعي، وهذه كلها هي الأقوال الموجودة في المذاهب وبعضها أيضًا قال بها بعض المحدثين كما أسلفنا.
= عنه فإنهما قالا: "ولا يقنت في الوتر إلا في النصف الأخير من رمضان (قبل الركوع) ".
مذهب الحنفية، يُنظر: "بدائع الصنائع" للكاساني (١/ ٢٧٣) حيث قال: "فالقنوت واجب عند أبي حنيفة وعندهما سنة، والكلام فيه كالكلام في أصل الوتر. وأما محل أدائه فالوتر في جميع السنة قبل الركوع عندنا". وانظر: "مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر" لشيخي زاده (١/ ١٢٨).
مذهب المالكية في المشهور عنهم كراهة القنوت في الوتر، يُنظر: "الكافي في فقه أهل المدينة" لابن عبد البر (١/ ٢٥٦) حيث قال: "ولا قنوت في شهر رمضان ولا غيره في السنة كلها إلا في الصبح وحدها. وقد روي عن مالك إجازة القنوت في النصف الأخير من شهر رمضان والقول الأول تحصيل مذهبه عند أصحابه". وانظر: "التفريع في فقه الإمام مالك بن أنس" لابن الجلاب (١/ ١٢٦).
مذهب الشافعية، يُنظر: "روضة الطالبين" للنووي (١/ ٢٥٣) حيث قال: "وهو مستحب بعد الرفع من الركوع، في الركعة الثانية من الصبح، وكذلك الركعة الأخيرة من الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان". وانظر: "المجموع شرح المهذب" للنووي (٤/ ٢٤).
مذهب الحنابلة، يُنظر: "كشاف القناع" للبهوتي (١/ ٤١٧) حيث قال: " (ويسن أن يقنت فيها) أي في الركعة الأخيرة من الوتر (جميع السنة)؛ لأنه ﷺ كان يقول في وتره أشياء، يأتي ذكرها وكان للدوام".
وفي آخر رمضان، يُنظر: "الإنصاف" للمرداوي (٢/ ١٧٠) حيث قال: "وعنه لا يقنت إلا في نصف رمضان الأخير، نقله الجماعة".
