والحنابلة (¬١) - أنَّ المرأة إذا تَجَاوزت سن ابتداء الحيض، واستمرَّ معها الدم إلى خمسة عشر يومًا، فهي مستحاضة، ويكفي في ذلك مرة واحدة.
لكن لو استحيضت، ثم انقطع عنها الدم: فهل تُعتبر بمجرد انقطاعه حائضًا؟ أو لا زالت مستحاضةً؟ اختلف الفقهاء في ذلك، فجُلُّ مسائل الحيض لم تسلم من خلاف الفقهاء فيها.
قوله: (فَإِنْ لَمْ يَنْقَطِعْ، صَلَّتْ، وَكَانَتْ مُسْتَحَاضَةً (¬٢)، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ (¬٣) إِلَّا أَنَّ مَالِكًا قَالَ: تُصَلِّي مِنْ حِينِ تَتَيَقَّنُ
= دمًا (قويًّا و) في بعضها دمًا (ضعيفًا) يعني: بأَنْ ترى ذلك في أول حيضة كالأسود والأحمر … (فالضعيف) من ذلك (استحاضة) وإن طال (والقوي) منه (حيض إن لم ينقص) القوي (عن أقله) أي: الحَيض، وهُوَ يوم وليلة كما مر (ولا عبر) أَيْ: جاوز (أكثره)، وهو خمسة عشر يومًا كما مر أيضًا متصلة؛ لأن الحيض لا يزيد على ذلك (ولا نقص الضعيف) إن استمر (عن أقل الطهر)، وهُوَ خمسةَ عشرَ يومًا.
(¬١) يُنظر: "مطالب أولي النهى" للرحيباني (١/ ٢٥٣) حيث قال: " (وإنْ جاوز) دمها (أكثره) (أي: الحيض) (فـ) ـهي (مستحاضة)؛ لقول النبي ﷺ: "إنما ذلك عرق وليس بالحيضة"، متفق عليه، ولأن الدم كله لا يصلح أن يكون حيضًا، والاستحاضة - كما تقدم- سيلان الدم في غير وقته من أدنى الرحم دون قعره، إذ المرأة لها فرجان: داخل بمنزلة الدبر منه الحيض، وخارج كالأليتين منه الاستحاضة".
(¬٢) يُنظر: "الشرح الصغير" للدردير (١/ ٢٠٩) حيث قال: "فأكثر الحيض للمبتدأة إن استمر بها الدم خمسة عشر يومًا، وما زاد فهو دم علة وفساد، تصوم وتصلي وتوطأ"، وانظر: "التهذيب في اختصار المدونة" للبراذعي (١/ ٢١٧).
(¬٣) يُنظر: "البيان في مذهب الإمام الشافعي" للعمراني (١/ ٣٥٦) حيث قال: "فإن انْقطَع الدم في هذا الشهر لخمسة عشر يومًا أو لدونها، علمنا أنها إنما كانت مستحاضة في الشهر الأول دون الثاني.
فعلى هذا: يلزمها إعادة ما صامت فيه، ولا إثم عليها بفعلها الصلاة والصوم والوطء؛ لأنا قد حكمنا لها بالطهر في الظاهر، فإذا انقطع الدم لخمسة عشر يومًا، تيقنَّا أنه كان حيضًا.
وإن زاد الدم في هذا الشهر على خمسةَ عشرَ يومًا، فإنها لا تقضي ما أتت به من الصلاة بعد الخمسة عشر؛ لأنه طهرٌ بقينٍ، ولا تقضي ما أتت به من الصلاة في=
