[٨٦٥] فأَقْبِلْ على رَهْطِي ورَهْطِكَ نَبْتَحِثْ … مَسَاعِيَنا حَتّى تَرَى كيف نَفْعَلا
يُريدُ كيفَ نَفْعَلَنْ بالنونِ الخفيفةِ والبَدَلِ منها كما تَقَدَّمَ.
يقولُ لِمَنْ فاخَرَهُ: أَقْبِلْ على ذِكْرَ مَفَاخِرِ قَومِك وأُقْبِلُ على مِثْلِ ذلك مِن قَومي، وابحَثْ عن مَسَاعِيهما حَتَّى يتبيَّنَ فَضلُ بَعْضِهما على بعضٍ، وتَرَى فِعْلِي في مُفاخَرَتِكَ وفِعْلَكَ في مُفَاخَرَتي.
وأنشد في البابِ (¬٢٠٥٦):
[٨٦٦] أَفَبَعْدَ كِنْدَةَ تَمْدَحَنَّ قَبِيلا
الشاهدُ في قولِهِ: (تَمْدَحَنَّ) بالنونِ الثقيلةِ.
وكِندَةُ قبيلةُ من اليَمَن بن كهْلانَ بن سَبَأٍ (¬٢٠٥٧). والقَبِيلُ: الجماعَةُ من قومٍ مختلفينَ، والقبيلةُ: بَنُو أَبٍ واحِدٍ، وأرادَ بالقَبِيلِ ها هنا القبيلةَ لتَقارُبِ المعنى فيهما.
وأنشد في البابِ (¬٢٠٥٨):
[٨٦٧] نَبَتُّمْ نَبَاتَ الخَيْزُرانِيَّ في الثَرَى … حَدِيثًا مَتَى ما يأْتِكَ الخَيرُ يَنْفَعا
الشاهدُ في إِدْخالِ النونِ على (يَنْفعَنْ) وهو جَوابٌ الشَرط، وليسَ من مواضعِ النونِ لأنّه خَبَرٌ يَجوزُ فيه الصِدقُ والكذِبُ، إلّا أَنَّ الشاعِرَ إذا اضطُرَّ أَكَّدَهُ بالنونِ تَشْبيهًا بالفِعلِ في الاستِفهامِ لأنَّه مستقبلٌ مِثلُهُ.
هَجَا قَومًا فوَصَفَهم بحدثانِ النِعْمَةِ. والخَيْزُرانيُّ: كُلُّ نَبْتٍ ناعِمٍ، وأرادَ بالخَيرِ المالَ.