وقال في "الفتح": قوله: "إن هذه النار إنما هي عدوّ لكم" هكذا أورده بصيغة الحصر مبالغةً في تأكيد ذلك، قال ابن العربيّ ﵀: معنى كون النار عدوًّا لنا أنها تنافي أبداننا، وأموالنا منافاةَ العدوّ، وإن كانت لنا بها منفعة، لكن لا يحصل لنا منها إلا بواسطة، فأطلق أنها عدوّ لنا؛ لوجود معنى العداوة فيها، واللَّه أعلم. انتهى (¬١).
(فَإِذَا نِمْتُمْ) بكسر النون، من باب خاف يخاف، (فَأَطْفِئُوهَا عَنْكُمْ") بقطع الهمزة، من الإطفاء رباعيًّا؛ أي: أَخْمِدوها.
قال ابن دقيق العيد ﵀: يؤخذ من حديث أبي موسى ﵁ سبب الأمر في حديث جابر بإطفاء المصابيح، وهو فنّ حسن غريب، ولو تُتُبّع لحصل منه فوائد، قال الحافظ: قد أفرده أبو حفص العكبريّ من شيوخ أبي يعلى بن الفرّاء بالتصنيف، وهو في المائة الخامسة، ووقفت على مختصر منه، وكأن الشيخ ما وقف عليه، فلذلك تمنى أن لو تتبع. انتهى، واللَّه تعالى أعلم.
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي موسى الأشعريّ ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [١٠/ ٥٢٤٧] (٢٠١٦)، و (البخاريّ) في "الاستئذان" (٦٢٩٤)، و (ابن ماجه) في "الأدب" (٣٧٧٠)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (٥/ ٢٦٣)، و (أحمد) في "مسنده" (٤/ ٣٩٩)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٥٥٢٠)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (٥/ ١٤٦)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (١٣/ ٢٧٧)، و (البزّار) في "مسنده" (٨/ ١٤٨)، و (البيهقيّ) في "شُعَب الإيمان" (٥/ ١٢٨)، وفوائد الحديث تقدّمت، وللَّه الحمد والمنّة.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.