﴿لِما مَعَكُمْ﴾ (¬١): (ك) ويغتفر العطف التّالي لأنّه عطف جملة على جملة.
﴿أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ﴾ (¬٢): (ك).
﴿فَاتَّقُونِ﴾ (¬٣): (ك) وليس بتام لأنّ اللاحق عطف على السّابق.
﴿وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ﴾ (¬٤): (ن) لتعلق اللاحق بالسابق إذ المعنى لا تجمعوا بين لبس الحق وكتمانه فلا يفصل بينهما، ونقل عن يعقوب الحضرمي تجويزه على جعل الواو واو الصرف لا واو العطف.
﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (¬٥): (ت).
﴿وَآتُوا الزَّكاةَ﴾ (¬٦): (ك).
﴿مَعَ الرّاكِعِينَ﴾ (¬٧): (ت).
(¬١) البقرة: ٤١، المرشد: ١٧٧ وقال: " «جائز» وليس بحسن"، وقال في القطع ١/ ٥٤: " «وقف صالح» "، منار الهدى: ٣٩، وصف الاهتدا: ٢٣ /ب.
(¬٢) البقرة: ٤١، المرشد: ١٧٧، القطع ١/ ٥٤، وقالا: " «صالح» "، منار الهدى: ٣٩.
(¬٣) البقرة: ٤١، وهو " «تام» " في المرشد: ١٧٨، و" «حسن» " في القطع ١/ ٥٤، الإيضاح ١/ ٥١٦، و" «كاف» " في المكتفى: ١٦٤، منار الهدى: ٣٩، وهو «وقف» عند الهبطي: ١٩٨.
(¬٤) البقرة: ٤٢، المرشد: ١٧٨، وقال بعدم جواز الوقف هنا، وقال بعد ذكر ما قال المؤلف من التعلق: "وليس النصب هاهنا بالواو وإنما بإضمار «أن» لتكون في تقدير المصدر كما أن ما قبله كذلك، فقوله ﴿وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ﴾ تقديره: يكن منكم لبس، وقوله ﴿وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ﴾ تقديره: ولا يكن منكم كتمان، ولذلك قدرت «أن» قبلها فلا يجوز الفصل بينهما بحال"، قال في القطع ١/ ٥٥: "قال أبو جعفر: في هذا غلط - أي الوقف على الباطل - بيّن، ليس هذا بتمام ولا «كاف» ﴿وَلا﴾ ﴿وَتَكْتُمُوا﴾ لا يخلوا من أحد الجهتين: إما أن يكون معطوفا فلا يتم الوقف على ما قبله، وإما أن يكون جوابا فيكون الوقف على ما قبله أبعد"، منار الهدى: ٣٩.
(¬٥) البقرة: ٤٢، المرشد: ١٧٩، وهو «كاف» في المكتفى: ١٦٤، القطع ١/ ٥٥، منار الهدى: ٣٩، وصف الاهتدا: ٢٣ /ب، وهو «وقف» عند الهبطي: ١٩٨.
(¬٦) البقرة: ٤٣، المرشد: ١٧٩ وقال: «جائز»، و «كاف» في القطع ١/ ٥٥، منار الهدى: ٣٩، وهو «وقف» عند الهبطي: ١٩٨.
(¬٧) البقرة: ٤٣، المرشد: ١٨٠، القطع ١/ ٥٥، و «كاف» في المكتفى: ١٦٤، و «حسن» في -
