واختلف في ﴿لِفِتْيانِهِ﴾ (¬١) فحفص وحمزة والكسائي، وكذا خلف بألف بعد الياء ونون مكسورة بعدها، وافقهم الحسن والأعمش، وقرأ الباقون بغير ألف بعد الياء وبياء مثناه بدل النّون، والفتيان جمع كثرة، والفتية جمع قلّة؛ فالتكثير بالنسبة إلى المأمورين، والقلّة بالنسبة إلى المتناولين، وفتى: يجمع على فتيان وفتية.
واختلف في ﴿نَكْتَلْ﴾ (¬٢) فحمزه والكسائي، وكذا خلف بالياء من تحت، أي: يكتل أخونا، وافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بالنّون، أي: نكتل نحن، وهو مجزوم على/جواب الأمر.
واختلف في ﴿خَيْرٌ حافِظاً﴾ (¬٣) فنافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وأبو بكر، وكذا أبو جعفر ويعقوب «خير» بالتّنوين «حفظا» بكسر الحاء وإسكان الفاء والنصب بوزن: «جعلا»، وافقهم اليزيدي، وابن محيصن من (المبهج)، والوجه الثّاني عنه من (المفردة)، واليزيدي والحسن على جعله مصدرا، أي: حفظ خير من حفظكم [طبق «وقرا»] (¬٤)، ولم يجيزوا في هذه القراءة غير النّصب [على التمييز] (¬٥) لأنّهم لو جعلوها حالا لكانت من صفة ما يصدق عليه ﴿خَيْرٌ﴾ ولا يصدق ذلك على ما يصدق عليه ﴿خَيْرٌ؛﴾ لأنّ الحفظ معنى من المعاني، ومن يتأوّل «زيد عدل» على المبالغة، أو على حذف المضاف، أو على وقوع المصدر موقع الوصف يجيز في «حفظا» أيضا الحالية بالتأويلات المذكورة وفيه تعسف، وقرأ حفص وحمزة