المَعنويَّةِ كالحُسنِ والقُبحِ والمَلَاحةِ؛ لأنَّها ليسَتْ جُزءًا مِنْ بَدَنها، والشَّحمُ والسّمنُ جُزءانِ مِنَ البَدنِ، فيَقعُ بالإضافةِ إلى كُلٍّ مِنهُما الطَّلاقُ.
ولو قالَ: «اسمُكِ طالِقٌ» لَم تَطلُقْ إنْ لَم يُردْ بهِ الذَّاتَ، فإنْ أرادَها بهِ طَلُقَتْ، وإنْ قالَ: «نَفْسُكِ -بإسكانِ الفاءِ- طالِقٌ» طَلُقَتْ؛ لأنَّها أصلُ الآدَميِّ، أمَّا بفَتحِ الفاءِ فلا؛ لأنهُ أجزاءٌ مِنَ الهَواءِ يَدخُلُ الرِّئةَ ويَخرُجُ مِنها، لا جُزءٌ مِنَ المَرأةِ ولا صِفةٌ لها، ولو قالَ: «حَياتُكِ طالِقٌ» طَلُقَتْ إنْ أرادَ بها الرُّوحَ، وإنْ أرادَ المَعنَى فلا، كسائرِ المَعاني، وإنْ أَطلَقَ فهوَ كالأوَّلُ.
تَنبيهٌ: الطَّلاقُ فيما مرَّ يقَعُ على الجُزءِ ثمَّ يَسرِي إلى باقي البَدنِ، كما في العِتقِ، فلو قالَ: «إنْ دَخلْتِ الدَّارَ فيَمينُكِ طالِقٌ» فقُطِعَتْ ثمَّ دَخلَتْ لم تَطلُقْ، كمَن خاطبَها بذلكَ، ولا يَمينَ لها كما قالَ، ولو قالَ لمَقطُوعةِ يَمينٍ مَثلًا: «يَمينُكِ» وذكَرَه على إرادةِ العُضوِ، ولو أنَّثَ قالَ: «يُمناكِ طالِقٌ» لَم يَقعْ على المَذهبِ المَنصوصِ؛ لفُقدانِ الَّذي يَسرِي منهُ الطَّلاقُ إلى الباقي كما في العِتقِ، وكما لو قالَ لها: «لِحْيتُكِ، أو ذَكَرُكِ طالِقٌ» (¬١).
وقالَ الحَنابلةُ: إذا قالَ: «نِصفُكِ، أو جُزءٌ مِنكِ -سواءٌ كانَ مُعيَّنًا أو مَشاعًا أو مُبهَمًا-، أو إِصبَعُكِ أو دَمُكِ طالِقٌ» طُلِّقَتْ، نَصَّ عليهِ؛ لصحَّتِه في البَعضِ، بخِلافِ زَوَّجتُكَ بعضَ وَليَّتِي، وذَكَر ابنُ البَنَّا: لا تُطلَّقُ بدَمِها كلَبنِها، وإنْ أضافَه إلى سَوادِها أو بَياضِها لَم يقعْ؛ لأنهُ عَرَضٌ، وقيلَ: بلَى، فإنْ قالَ: «يَدُكِ