خاطب العبد باللفظ الصريح.
"فرع" لو "أقر بحرية عبد غيره أو قال" له "قد أعتقتك، ثم اشتراه حكمنا بعتقه" مؤاخذة له بإقراره ووجهه في الثانية أن "قد" تؤكد معنى المضي في الفعل الماضي فكان إخبارا لا إنشاء، وقيل لا بد أن يذكره في معرض الإقرار، والترجيح من زيادته لكن رجح صاحب الأنوار الثاني "و" إن قاله "بحذف قد يراجع ويعمل بمقتضى قصده" أي تفسيره قال في الأصل فإن لم يفسر ترك "و" قوله "أنا منك حر لغو، وإن نوى" به العتق لعدم إشعاره به "وكذا لو قال أعتق نفسك فقال أعتقتك" خطأ بسيده لذلك وهذه والتي قبلها من زيادته لكن التي قبلها ذكرها الرافعي في الطلاق
"فرع" لو "أقر بحرية عبد غيره أو قال" له "قد أعتقتك، ثم اشتراه حكمنا بعتقه" مؤاخذة له بإقراره ووجهه في الثانية أن "قد" تؤكد معنى المضي في الفعل الماضي فكان إخبارا لا إنشاء، وقيل لا بد أن يذكره في معرض الإقرار، والترجيح من زيادته لكن رجح صاحب الأنوار الثاني "و" إن قاله "بحذف قد يراجع ويعمل بمقتضى قصده" أي تفسيره قال في الأصل فإن لم يفسر ترك "و" قوله "أنا منك حر لغو، وإن نوى" به العتق لعدم إشعاره به "وكذا لو قال أعتق نفسك فقال أعتقتك" خطأ بسيده لذلك وهذه والتي قبلها من زيادته لكن التي قبلها ذكرها الرافعي في الطلاق
"فرع يصح تعليق عتق عبده" بصفة (¬١) قياسا على التدبير ولما فيه من التوسعة في تحصيل القربة وأما نفس التعليق فقال الرافعي في كتاب الطلاق: