الْفَارِقُ: الْإِجْمَاعُ عَلَى: التَّكْلِيفُ لِلْعَامِّ، وَذَلِكَ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ.
وَأُجِيبَ: بِأَنَّ الْإِجْمَاعَ عَلَى الأَخْبَارِ لِلْعَامِّ.
"رد: بأنه إثبات لغة بالترجيح" والجداد، والّلغة طريقها النَّقْل فقط، "وبأن العموم أحوط"؛ لأن الخاصّ يندرج تحته عند الحمل به، ولا عكس؛ "فكان أولى" من الخصوص، أو يتعارضان، ويتساقطان.
"قالوا: لا عام إلا مخصص" إلّا أماكن يسيرة مُسْتَثْنَاة، كما ذكر إمام الحرمين وغيره.
"فيظهر أنها للأغلب" الذي هو الخاص.
"رُدَّ: بأن احتياج خصيصها لدليل يشعر أنها للعموم"، فالتخصيص. حينئذ دليل على كونها في أصل الوضع للعموم.
"وأيضًا: فإنما يكون ذلك"، أي: ظهور كونها حقيقة في الخصوص "عند عدم الدليل" على موضوعها، وقد أقمنا الدَّليل على أنها موضوعة للعموم، فلا يجديكم ما ذكرتم من ظهور الحَمْل على الأغلب.
واحتجّ مَنْ مذهبه في الصّيغة "الاشتراك" اللفظي بين العموم والخصوص، بأنها قد "أطلقت لهما، والأصل، في الإطلاق "الحقيقة".
"وأجيب: بأنه على خلاف الأصل، وقد تقدّم مثله" في دَوَرَان اللفظ بين المجاز والاشتراك.
الشرح: واحتج "الفارق" بين الأخبار، والأمر والنهي، فقال: "الإجماع" منعقدٌ "على" وجود "التكليف للعامِّ"، كذا بخط المصنّف، أي عامة الخلق، "وذلك" ليس إلا "بالأمر والنهي"؛ فوجب كونها للعموم، وإلَّا لم يشمل العموم، ولا كذلك الخبر، فلم يجب أن يكون له صيغة.
"وأجيب" بالمعارضة "بأن الإجماع" أيضًا منعقد "على: الأخبار للعامِّ"، أي: العامة كذا بخط المصنف أيضًا.
"فوائد"
الأولى: خالف بعض الأئمة في تعميم "اسم الجنس" المعرَّف للمضاف، والصحيح