Baca halaman 391

الشخص الملقب بذلك الاسم على ما مر تفصيله ، ولا يدخل في الوصية لنحو الأرحام إلا من كان موجوداً عند الوصية وبقي إلى موت الموصي ، فلو مات قبله أو شك بطلت في حصته ورجعت لورثة الموصي لا لبقية الأرحام ، ولا يستحق الحمل الموجود عند الوصية وإن انفصل قبل الموصي ، إذ لا يسمى ولداً ورحماً وقريناً وآلاً ، ولو قيد الموصي الأرحام بالمتوطنين ببلد كذا ، صرف ذلك لمن توطن بنفسه ، وإن خرج عنه بنية العود وطال زمن خروجه ، ويصدق في نية العود بلا يمين ، إذ لا يعرف ذلك إلا منه ، وخرج به من ولد بغيرها من أولاد القاطنين ولم يأت إليها إلى الآن ، وإن كان عازماً هو أو وليه على النقلة إليها ، ومن لم ينو العود وإن قرب خروجه فلا يستحقان شيئاً ، وزاد (ب) : ثم المراد بالقبيلة في اصطلاح أهل النسب ما تحت الشعب وبعدها العمارة ثم البطن ثم الأفخاذ ثم الفصائل آخرها ، مثاله خزيمة شعب كنانة قبيلة قريش عمارة بكسر العين ، قصي بطن هاشم فخذ العباس فصيلة ، فحينئذ لو كان الموصي المذكور من السادة آل جنيد باهرون جمل الليل ، وكانت أمه من السادة آل شهاب الدين بن عبد الرحمن بن شهاب الدين بن عبد الرحمن ابن الشيخ علي كانت القبيلة من جهة أبي الموصي هو الشيخ محمد جمل الليل بأحسن من جهة أمه هو الشيخ علي بن أبي بكر السكران ، إذ هما اللذان يعدّ أولادهما قبيلة شرعاً وعرفاً ولغة ، فلو قيل : عدوا قبائل السادة إلى أبي علوي لأخذ العادة يقول : آل جمل الليل ، آل العيدروس ، آل الشيخ علي ، آل عبد الله باعلوي ، آل عم الفقيه وهكذا ، ولا يقول : آل باهرون ، آل ابن سهل ، آل شهاب الدين ، آل منفر ، لأن مثل هؤلاء بطون أفخاذ لا قبائل كما علم مما مر ، نعم في تمثيل بعضهم كالإمام النووي في بعض كتبه للقبيلة ببني هاشم يفهم منه أن تكون القبيلة في مسألتنا آل باهرون لا آل جمل الليل الشامل لهم ولغيرهم ، وآل شهاب الدين الأكبر لا آل الشيخ علي كذلك وهو محل تردد ، إذ هما اللذان يعرف بهما الموصي