(٣٢٧)
باب حد القذف (٣٢٣٠) قال الشافعي: إذا قَذَفَ البالِغُ حُرًّا بالِغًا مُسْلِمًا، أو حُرَّةً بالِغَةً مُسْلِمَةً .. حُدَّ ثَمانِين.
(٣٢٣١) فإن قَذَفَ نَفَرًا بكَلِمَةٍ واحدةٍ .. كان لِكُلِّ واحِدٍ منهم حَدُّه (^١).
(٣٢٣٢) فإن قال: «يا ابْنَ الزّانِيَيْن»، وكان أبَواه حُرَّيْن مُسْلِمَيْن مَيِّتَيْن .. فعليه حَدّان.
(٣٢٣٣) ويَأخُذُ حَدَّ الميِّتِ وَلَدُه وعَصَبَتُه مَنْ كانُوا.
(٣٢٣٤) ولو قال القاذِفُ للمَقْذُوفِ: إنّه عَبْدٌ .. فعلى المقْذُوفِ البَيِّنَةُ؛ لأنّه يَدَّعِي الحَدَّ، وعلى القاذِفِ اليَمِينُ؛ لأنّه يُنْكِرُ الحَدَّ.
(٣٢٣٥) ولو قال لعَرَبِيٍّ: «يا نَبَطِيّ»، فإن قال: عَنَيْتُ نَبَطِيَّ الدّارِ واللِّسانِ (^٢) .. أحْلَفْتُه: ما أرادَ أن يَنْسِبَه إلى النَّبَطِ، ونَهَيْتُه أن يَعُودَ، وأدَّبْتُه
(^١) هذا الجديد، والقديم أنه لا يجب إلا حد واحد إذا اتحد اللفظ. انظر: «العزيز» (١٥/ ٦٨٤) و«الروضة» (٨/ ٣٤٦) وانظر (الفقرة: ٢٥٨٥).
(^٢) جاء في هامش س: «قال أبو بكر أحمد بن علي بن قيس النبطي المعروف بابن وحشية: النَّبَطُ الذين كانوا سكان إقليم بابل على وجه الدهر القديم .. كانوا يُدْعَوْن السورانيين، ثم انقضى ذلك الجيل وخلفهم قوم من النبط أيضًا يُدْعَوْن السريانيين، ثم انقرضوا فخلفهم جيل آخر يدعون الكلدانيين، إلى أن دخل إليهم جُوامَرْد الأول، فغلبهم، واستباح أموالهم، وقُتل منهم عالم كثير، وتتابع ملوك الفرس مظفرين، فاستأصلوا النبط على مر الأيام، وأقبل عليهم الإدبار والبوار فأفناهم، وبقيت منهم بقايا بأرض الشام والجزيرة وبابل، متمسكين بأمورهم، سالكين سنة الماضين منهم، وكان دين الماضين منهم إعظام الفلك وعبادته، وعبادة ما فيه من الكواكب».
