بنَ عُبَادَةَ قَالَ: لَوْ رَأَيْتُ معَ امْرَأَتيْ رَجُلًا لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفَحٍ (¬١). قَالَ: فَبلَغَ ذَلكَ رسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «أتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ؟ فواللهِ لأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ، وَاللهُ تَعَالى أَغْيَرُ مِنِّي، ومِنْ أَجْلِ غَيرَتِهِ (¬٢) حَرَّمَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ومَا بَطَنَ. ولا شَخْصٌ أَغْيَرُ مَن اللِه (¬٣)، ولا شَخْصٌ أَحَبُّ إِلَيهِ العُذْرُ مِنَ اللهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ المُرْسَلِينَ مُبَشِرِينَ وَمُنْذِرِيْنَ. ولا شَخْصٌ أَحَبُّ إِلَيهِ المِدْحَةُ مِنَ اللهِ، مِنَ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ اللهُ الجَنَةَ (¬٤)». [خ¦٧٤١٦]
١٠١٥ - وعنْ سَعِيدِ بنِ الْمُسَيَّبِ، عنْ أبي هُرَيْرَةَ ﵁: أنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي فَزَارَةَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلَامًا أَسْوَدَ. فَقَالَ لَهُ (¬٥) رَسولُ اللهِ ﷺ: «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟»، قالَ: نَعَمْ. قالَ: «فَمَا أَلْوَانُهَا؟» قالَ: حُمْرٌ. قالَ: «فهَلْ (¬٦) فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ (¬٧)؟» قالَ: إِنَّ فِيهَا لَوُرْقًا (¬٨). قالَ: «فَأَنَّى ترى أَتَاهَا ذَلِكَ؟» قالَ: عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهَا (¬٩) عِرْقٌ. فقال: «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ». والله أعلم (¬١٠). [خ¦٥٣٠٥]
كتاب العَتَاقِ وما فيه مِن الشَّرائعِ والسُّنَنِ ١٠١٦ - قال ﵁: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ ﵀: أخبرنا أبو العبَّاسِ الدَّغُوْلي، قالَ: حدَّثنا محمدُ بنُ مُشْكَانَ، قالَ: أخبرنا رَوحُ بن عُبادةَ، قال أخبرنا مالك.
قال ﵁: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ ﵀: و أخبرنا أبو عثمانَ عمرُو بن عبد الله البصري، قالَ: حدَّثنا محمد بن عبد الوهاب بن حَبيبٍ الفَرَّاءُ، أخبرني أبي عن مالك بن أنس (¬١١)، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ ﵄ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا (¬١٢) لَهُ فِي عَبْدٍ، فَكَانَ (¬١٣) لَهُ مَالٌ
(¬١) جاء في هامش (ح) : «قوله: غير مصفح: غير ضارب، يصفح بالسَّيف، وصفحا السيف: وجهاه، و.. حدَّاه».
(¬٢) في (ح) و (د) : «غيرة الله».
(¬٣) جاء في هامش (ح) : «حاشية: الغيرة: أصلها المنع، فأخبر ﵇ أن سعدًا غيور مانعٌ لحرمته، وإنَّها من... أهل الإيمان والكمال، وأخبر أنها من أوصافه ﵇ وخلقه، وأنه أغير منه بحسب... منزلته لما أخبر أن الله أغير من الكل، وفسر ذلك بقوله: من أجل ذلك حرم الفواحش، وهذا هو حقيقة الغيرة من المنع الذي قد... ، وقوله: (ولا شخص أغير من الله)، قيل: يحتمل أن معناه لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله، وهو تعالى لم يعجل عقوبة عباده في اقترافهم ما نهاهم عنه، وقوله: (ولا شخص أحب إليه العذر من الله)، أي الأعذار والإنذار لخلقه قبل أخذهم بالعقوبة، وعلى هذا لا يكون في ذكر الشخص هنا ما يشكل، وقد يكون ذكر الشخص تجوزًا، والله تعالى متعال عن الشخص، وإنما وقع الشخص على غيره على معنى... أحد وقيل: قد يكون الشخص بمعنى المرتفع، أي لا مرتفع أرفع من الله، لأن الشخص: ما شخص وظهر ونما وارتفع، والمِدحة: بكسر الميم لا يكون إلا مع إدخال الهاء للتأنيث، فإذا ذهبت الهاء وبقي لفظ التذكير فتحت الميم، فيقال: هو المدح، وهي المدحة».
(¬٤) في (ح) و (د) : «وعد الجنة».
(¬٥) قوله: «له» ليس في (د).
(¬٦) كلمة: «فهل» ليست في (د).
(¬٧) جاء في هامش (ح) : «قوله: (فهل فيها من أورق)؟ قال الإمام: هو الأسمر، وهو من الورقة، ومنه قيل للرماد: أورق، وللحمامة: ورقاء، ومعنى قوله: (نزعه عرق)، أي أشبهه، وأظهر لونه، والعرق هنا الأصل من النسب شبه بعرق الثمرة، يقال: فلان معرق في الحسب، وأصل النزع الجذب، كأنه جذبه لشبهه به، والله أعلم»، وجاء في هامش (ح) : «نزعه عرق: أي جذب إلى عرق قديم من الآباء أو الأمهات أو الأخوال والعصبة».
(¬٨) في (د) : «أورقًا».
(¬٩) في (ح) و (د) : «نَزَعَهُ».
(¬١٠) قوله: «والله أعلم» ليس في (ح) و (د).
(¬١١) من قوله: «قال ﵁: قال الشيخ أبو بكر ﵀: أخبرنا أبو العباس الدَّغُوْلي» إلى هنا ليس في (ح) و (د).
(¬١٢) جاء في هامش (ح) : «الشرك: النصيب، ومنه قوله تعالى: ﴿ما لهم من شرك﴾ أي من نصيب».
(¬١٣) في (ح) و (د) : «وكان».
