Tafsir QS. Al-Qasas: 14 القصص

﴿وَلَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاِسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥)﴾

الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (لمّا) ظرف بمعنى حين متضمّن معنى الشرط متعلّق بالجواب آتيناه (حكما) مفعول به ثان منصوب (الواو) اعتراضيّة (كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نجزي.

جملة: «بلغ … » في محلّ جرّ مضاف إليه … وجملة الشرط وفعله وجوابه لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «استوى … » في محلّ جرّ معطوفة على جملة بلغ أشدّه.

وجملة: «آتيناه … » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: «نجزي … » لا محلّ لها اعتراضيّة.

(١٥) (الواو) عاطفة (على حين) حال من فاعل دخل (من أهلها) متعلّق بنعت لغفلة (فيها) متعلّق ب (وجد) (من شيعته) خبر للمبتدأ هذا، وكذلك (من عدوّه)، (الفاء) عاطفة (من شيعته) الثاني متعلّق بمحذوف صلة الموصول الذي (على الذي) متعلّق ب (استغاثه) بتضمينه معنى استنصره (من عدوّه) الثاني متعلّق بمحذوف صلة الموصول الذي الثاني (الفاء) عاطفة في الموضعين (عليه) متعلّق ب (قضى)، (من عمل) خبر المبتدأ هذا (مضلّ) خبر ثان (مبين) نعت لمضلّ

Juz 10, halaman 233 ›

وجملة: «دخل … » لا محلّ لها معطوفة على جملة الاستئناف.

وجملة: «وجد … » لا محلّ لها معطوفة على جملة دخل.

وجملة: «يقتتلان … » في محلّ نصب نعت لرجلين.

وجملة: «هذا من شيعته» في محلّ نصب حال من فاعل يقتتلان (¬١).

وجملة: «هذا من عدوّه» في محلّ نصب معطوفة على جملة هذا من شيعته.

وجملة: «استغاثة … » لا محلّ لها معطوفة على جملة وجد.

وجملة: «وكزه موسى … » لا محلّ لها معطوفة على جملة استغاثة

وجملة: «قضى عليه.» لا محلّ لها معطوفة على جملة وكزه موسى.

وجملة: «قال … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.

وجملة: «هذا من عمل … » في محلّ نصب مقول القول.

وجملة: «إنّه عدوّ … » لا محلّ لها تعليليّة-أو استئناف بيانيّ.-

الصرف:

(استغاث)؛فيه إعلال؛ بالقلب أصله استغيث، نقلت فتحة الياء إلى الغين ثم قلبت الياء ألفا.

الفوائد

- ﴿إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ﴾:

سبق لنا وتعرضنا لتعداد الخبر وتكراره. ونعيد لأذهان القارئ ما قلناه:

لا يكون الخبر متعددا إذا كان التعدد ينبئ عن صفة مشتركة، كما إذا قلنا: فلان طويل قصير أي إنه «مربوع» أو «متوسط القامة ففي هذه الحالة لا نقول» ب «تعدد

Juz 10, halaman 234 ›