الزائد. ﴿مَكَّنّاهُمْ:﴾ فعل وفاعل ومفعول به. ﴿فِي الْأَرْضِ:﴾ متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية: ﴿كَمْ أَهْلَكْنا..﴾. إلخ في محل نصب سدت مسد مفعول، أو مفعولي الفعل: ﴿يَرَوْا،﴾ والجملة الفعلية هذه مستأنفة لا محل لها. ﴿ما:﴾ اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة لمصدر محذوف، التقدير: ﴿مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ التمكين الذي لم نمكن لكم، أو في محل نصب مفعول به ثان على تضمين الفعل معنى: أعطيناكم، والعائد على الوجهين محذوف، أو هي نكرة موصوفة في محل نصب مفعول به ثان، والرابط محذوف أيضا، التقدير: ما لم نمكنه لكم، وجوز أبو البقاء اعتبارها أيضا مصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلقة بما قبلها. ﴿لَمْ:﴾ حرف جازم. ﴿نُمَكِّنْ:﴾ مضارع مجزوم بلم. والفاعل مستتر تقديره: «نحن» والجملة الفعلية صلة ﴿ما﴾ أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف على نحو ما رأيت. ﴿لَكُمْ:﴾ متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة: ﴿وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ:﴾ معطوفة على جملة:
﴿مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ فهي في محل جر صفة مثلها. ﴿مِدْراراً:﴾ حال من السماء. وجملة: ﴿وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ﴾ معطوفة أيضا عليها. ﴿تَجْرِي:﴾ فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل. والفاعل يعود إلى: ﴿الْأَنْهارَ،﴾ والجملة الفعلية في محل نصب حال من: ﴿الْأَنْهارَ﴾ على اعتبار (جعلنا) متعديا لمفعول واحد، أو هي في محل نصب مفعول به ثان على اعتباره متعديا لمفعولين. ﴿مِنْ تَحْتِهِمْ:﴾ متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من الفاعل المستتر، وجملة: ﴿فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ:﴾ معطوفة على جملة: ﴿قَرْنٍ مَكَّنّاهُمْ..﴾. إلخ فهي في محل جر صفة مثلها، وجملة: ﴿وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً:﴾ معطوفة أيضا. ﴿آخَرِينَ:﴾ صفة ﴿قَرْناً﴾ منصوب مثله، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وانظر ما ذكرته في التعبير ب (نا) في الآية رقم [٧/ ٥] وانظر إعراب: ﴿حَلَلْتُمْ﴾ في الآية رقم [٥] فإن ما في الآية ينطبق عليه.
﴿وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)﴾
الشرح: ﴿نَزَّلْنا:﴾ انظر الآية رقم [٥/ ٤٩]، ﴿عَلَيْكَ:﴾ الخطاب للرسول ﷺ. ﴿كِتاباً فِي قِرْطاسٍ﴾ أي: كتابا مكتوبا في ورق، وانظر شرح الكتاب في الآية رقم [١] (الأعراف)، ﴿فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ:﴾ مسوه، وإنما قال: لمسوه، ولم يقل: عاينوه؛ لأن اللمس أبلغ من المعاينة؛ لأن المرئيات قد يدخلها التخيلات كالسحر ونحوه، بخلاف الممسوس، فلا يمكنهم أن يقولوا: إنما سكرت أبصارنا، وانظر شرح (يد) في الآية رقم [٥/ ١١] قال: انظر القول في الآية رقم [٧/ ٤] ﴿كَفَرُوا:﴾ انظر الآية رقم [٥/ ٣٦] ﴿سِحْرٌ مُبِينٌ:﴾ انظر الآية رقم [٥/ ١١٠].