فيحيا بإذن الله، ويخبرهم عن القاتل، والقصة تبدأ بالآية [(٦٧) من سورة البقرة] وهي قصة مثيرة فعلا، يعجب منها السامع، ويحرص على طلبها.
فضلها:
فضل هذه السورة عظيم، وثوابها جسيم، ويقال لها: «فسطاط القرآن» لعظمها وبهائها، وكثرة أحكامها ومواعظها،
قال رسول الله ﷺ: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة» (¬١)
وقال أيضا: «اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة» (¬٢) أي السحرة.
وفي صحيح البستي عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ﷺ: «إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، ومن قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال، ومن قرأها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام».
﴿الم﴾ أحرف مقطعة مبنية غير معربة، وكذلك سائر حروف الهجاء في أوائل السور.
﴿ذلِكَ﴾ ذا: اسم إشارة مبني في موضع رفع، وهو إما مبتدأ و ﴿الْكِتابُ﴾ خبره، وإما خبر مبتدأ مقدر، وتقديره: هو ذلك الكتاب. و ﴿الْكِتابُ﴾ بدل من ذلك أو عطف بيان.
﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ لا: نافية للجنس، و ﴿رَيْبَ﴾ اسمها المنصوب. و ﴿فِيهِ﴾ متعلق بمحذوف خبر تقديره: كائن. ﴿هُدىً﴾ إما مرفوع على أنه خبر مبتدأ مقدر، وتقديره: هو هدى، أو منصوب على أنه حال من «ذا» أو من ﴿الْكِتابُ﴾ أو من الضمير في ﴿فِيهِ﴾.
﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾ إما بالجر صفة للمتقين أو بدل منهم، وإما بالرفع على أنه مبتدأ، وخبره ﴿أُولئِكَ عَلى هُدىً﴾ أو على أنه خبر مبتدأ مقدر، وتقديره هم الذين وإما بالنصب على تقدير «أعني» و ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ صلته.
﴿أُولئِكَ عَلى هُدىً﴾ بالرفع على أنه مبتدأ، و ﴿عَلى هُدىً﴾ خبره، أو خبر ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾ إذا جعل ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾ مبتدأ.
البلاغة:
﴿ذلِكَ الْكِتابُ﴾ الإشارة بالبعيد عن القريب للتنبيه على علو شأنه.
﴿هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ مجاز مرسل أو عقلي، أسند الهداية للقرآن، لأنه سبب الهداية، والهادي في الحقيقة هو الله تعالى.
﴿أُولئِكَ عَلى هُدىً﴾﴿وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ للعناية بشأن المتقين. ﴿رَبِّهِمْ﴾ للحصر فيهم (¬١).
المفردات اللغوية:
﴿الْكِتابُ﴾ القرآن العظيم. ﴿ذلِكَ الْكِتابُ﴾ قال عامة المفسرين: تأويل قول الله تعالى: ﴿ذلِكَ الْكِتابُ﴾: هذا الكتاب ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ لا شك في أنه من عند الله ﴿هُدىً﴾ هداية ورشاد ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ الذين وقوا أنفسهم مما يضرها، فالتزموا الأوامر الإلهية وتجنبوا النواهي والمحظورات.
﴿يُؤْمِنُونَ﴾ الإيمان: هو التصديق الجازم المقترن بإذعان النفس وقبولها، ويدل عليه العمل. و ﴿بِالْغَيْبِ﴾ ما غاب عن الإنسان من حساب وجزاء وجنة ونار وغيرها. ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ﴾ الإتيان بها مستكملة شروطها وأركانها.
﴿يُوقِنُونَ﴾ اليقين: هو الاعتقاد الذي لا يقبل الشك، وهو حقيقة العلم.
التفسير والبيان
معنى البسملة إعلان بأن جميع ما في السورة من الله تعالى، لا من إنسان، أنزلها برحمته لهداية الناس إلى ما فيه الخير والسعادة في الدنيا والآخرة. وهي لا شك آية من القرآن بإجماع الصحابة الذين حرصوا عند جمع المصحف ألا يكتبوا فيه أي شيء من غير القرآن.
وقد استفتح الله هذه السورة بالحروف المقطعة، تنبيها لوصف القرآن وإشارة إلى إعجازه، وتحديا دائما على الإتيان بأقصر سورة من مثله، وإثباتا قاطعا إلى أنه كلام الله الذي لا يضارعه شيء من كلام البشر، فكأن الله يقول للعرب الذين نزل القرآن بلغتهم: كيف تعجزون عن الإتيان بمثله، مع أنه كلام عربي، مركب من الحروف الهجائية التي ينطق بها كل عربي، ومع ذلك عجزتم عن مجاراته. هذا هو رأي المحققين من العلماء الذين قالوا: إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها، بيانا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله، هذا مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها (¬١).
قال الزمخشري: ولم ترد كلها مجموعة في أول القرآن، وإنما كررت ليكون
