﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾: إِلى عينها لنذبحها، يظهرون بقولهم هذا، أَنهم يريدون معرفة ما وقعت مشيئة الله عليه من هذا النوع من البقر، بذكر وصف مميز للمطلوب.
﴿لَا ذَلُولٌ﴾: أَى ليست مذللة وميسرة.
﴿تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾: أَى نقلبها بالمحراث.
﴿وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ﴾: أَى لا تروى الزرع.
﴿مُسَلَّمَةٌ﴾: سليمة من العيوب وآثار العمل.
﴿لَا شِيَةَ فِيهَا﴾: لا لون فيها يخالف لون معظم جلدها.
﴿جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾: جئت بحقيقة وصف البقرة، ولم يبق فيها إشكال.
﴿وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾: وما قربوا من أَن يذبحوها لغلاءِ ثمنها أَو خوف الفضيحة.
في الآيات السابقة، كان الله يذكرهم بالنعمة، ثم يذكر مخالفتهم وما وقع لهم من العقوبة، وأَنهم يتوبون فيقبل الله توبتهم: فضلا منه ورحمة.
وفي هذه الآية وما بعدها، بين موقفهم من ذبح البقرة التى أَمرهم أَن يذبحوها؛ ليستبينوا المجرم في جريمة قتل حدثت بينهم.
وتفصيل ذلك: أنه قتل في بني إسرائيل قتيل، وأَخفى القاتل نفسه، وجعل كل منهم يدرأُ التهمة عن نفسه، فسألوا موسى أَن يدعو ربه لمعرفة القاتل الحقيقى، فسأَل موسى ربه، فطلب منه أَن يأْمرهم بذبح بقرة؛ ليضربوا المقتول ببعضها، فيحيا، ويكلمهم بذكر اسم القاتل.
وستجد السبب في أمرهم بذبحها، عقب استيضاحاتهم في شأْن البقرة التى أُمروا بذبحها، وذلك في قوله تعالى: "وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا … " وكان حقه أَن يتقدم حسب ترتيب الوقائع.
فلماذا جعل آخر القصة أولها، وجعل أَولها آخرها، حتى بدت كأَنها قصتان؟
والجواب: أنه قدم قصة الذبح أَولا، لأَمرين اقتضتهما بلاغة القرآن.
الأَول: عناية القرآن بتصوير مخالفتهم، وما تعودوه من عنت ومعارضة لنبيهم موسى، ليسجل عليهم حرصهم على العناد، ولو كان فيما طلبوه مصلحة لهم، وقصة الذبح ظاهرة في ذلك.
والثانى: أَن تقديم قصة الذبح، يهيئ النفوس لاستطلاع السبب، فيكون ذكر السبب -بعد ذلك- أوقع في النفس؛ لاستشرافها وتطلعها إلى معرفته.
على أَن القرآن الكريم -حين يذكر الحوادث أَو القصص- فإِن ذلك لمجرد العبرة بما فيها، دون اهتمام بالترتيب الزمنى، حيث لا يكون له شأْن في بيان الهدف المقصود من الآيات.
هذا، وللعناية بقصة البقرة وما فيها من العبرة، سميت هذه السورة الكبيرة باسمها.
* * *
ويمكن أَن تكون قصة الذبح مستقلة عن قصة النفس المقتولة، فهما قصتان بيانهما فيما يلى:
القصة الأُولى منهما: سيقت للإِيذان بأَن بني إسرائيل، كانوا لا يزالون على عهدهم، في تقديس البقرة التى كانوا يعبدونها هم وسادتهم المصريون، فلذا أمرهم الله تعالى بذبح بقرة، حتى يزيلوا من أَنفسهم عقيدة حبها وتقديسها؛ فإنهم كانوا لا يذبحونها ولا يأْكلون لحمها، فلما أمرهم بذبحها، تَلَكَّأُوا في تنفيذ ما أُمروا به، خوفا من ذبح ما كانوا يعبدون، فجعلوا يراوغون بالأَسئلة المتنوعة عنها، لعلهم يفلتون بالمراوغة من ذبحها. ولكن الله تعالى كان يجيبهم على أَسئلة المراوغة، بتحديد الأَوصاف التى طلبوا تحديدها، حتى لم يجدوا مفرًّا من ذبحها، فذبحوها وما كادوا يفعلون.
وبذلك زالت عقدة تقديسها من نفوسهم. ومما يساعد على هذا الفهم، عبادتهم العجل الذي صنعه لهم السامرى من حليهم. مع أَن الله وحده هو الذي نجاهم مما كانوا فيه. فحقه أن يعبد دون سواه.
