مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ﴿١٥﴾
Kitab tafsir: Al-Jadwal fi I'rabil Qur'an
· Pengarang: محمود صافي
١ - هي مركبة وكم غير مركبة ..
٢ - مميزها مجرور بمن غالبا، وهكذا وردت في القرآن الكريم: ﴿(وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ)﴾ و ﴿(كَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ)﴾ ﴿(وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ)﴾.
٣ - لا تقع استفهامية عند الجمهور بل هي خبرية.
٤ - لا تقع مجروره.
٥ - خبرها لا يقع مفردا بل جملة.
﴿أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاِتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (١٤)﴾
الإعراب:
(الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الفاء) استئنافيّة (من) موصول في محلّ رفع مبتدأ (على بيّنة) متعلّق بخبر كان (من ربّه) متعلّق بنعت ل (بيّنة)، (كمن) متعلّق بخبر المبتدأ (من) الأول (له) متعلّق ب (زيّن).
جملة: «من كان على بيّنة … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كان على بيّنة … » لا محلّ لها صلة الموصول (من) الأول.
وجملة: «زيّن له سوء … » لا محلّ لها صلة الموصول (من) الثاني.
وجملة: «اتّبعوا … » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة الثانية.
﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النّارِ وَسُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (١٥)﴾
Juz 13, halaman 218 ›
(¬١) الإعراب:
(مثل) مبتدأ مرفوع خبره محذوف أي: في ما يتلى عليكم مثل الجنّة-أو مثل الجنّة ما تقرؤون- (التي) موصول في محلّ جرّ نعت للجنّة، والعائد محذوف (المتّقون) نائب الفاعل (فيها) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (أنهار) (من ماء) متعلّق بنعت ل (أنهار) (الواو) عاطفة في المواضع الستّة (من لبن) متعلّق بنعت ل (أنهار) الثاني (من خمر) نعت ل (أنهار) الثالث (للشاربين) متعلّق ب (لذّة) (من عسل) نعت ل (أنهار) الرابع (لهم) متعلّق بخبر مقدّم، والمبتدأ مقدّر أي: أصناف (¬٢)، (فيها) متعلّق بالاستقرار الذي هو خبر (من كلّ) متعلّق بنعت للمبتدأ المقدّر (مغفرة) معطوف على المبتدأ المقدّر (من ربّهم) متعلّق بنعت ل (مغفرة) (كمن) متعلّق بخبر لمبتدأ محذوف تقديره:
أمن هو في هذا النعيم كمن هو خالد (¬٣)، (في النار) متعلّق ب (خالد)، و (الواو) في (سقوا) نائب الفاعل (ما) مفعول به منصوب.
جملة: «مثل الجنّة … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «وعد المتّقون … » لا محلّ لها صلة الموصول (التي).
وجملة: «فيها أنهار» لا محلّ لها استئناف بيانيّ (¬٤).
وجملة: «لم يتغيّر طعمه» في محلّ جرّ نعت للبن.
Juz 13, halaman 219 ›
وجملة: «لهم فيها (أصناف) … » لا محلّ لها معطوفة على جملة فيها أنهار.
وجملة: «(أمن هو في نعيم) كمن هو خالد» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «هو خالد … » لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: «سقوا … » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة (¬١).
وجملة: «قطّع … » لا محلّ لها معطوفة على جملة سقوا.
الصرف:
(آسن)،اسم فاعل من (أسن) الثلاثيّ، وزنه فاعل، وقد عوّض من الهمزة وألف فاعل بمدّة ..
(طعم)،اسم لما يدركه الذوق من حلاوة أو مرارة، وزنه فعل بفتح فسكون، جمعه طعوم بضمّتين (عسل)،اسم لمادّة الطعام المعروفة، وهو يذكّر ويؤنّث، وقد جاء في الآية الكريمة مذكرا فوصف بكونه مصفّى، وزنه فعل بفتحتين، ويؤخذ منه فعل فيقال: عسل الطعام-بفتح الميم-أي عمله عسلا وهو من بابي نصر وضرب.
(مصفّى)،اسم مفعول من الرباعيّ صفّى، وزنه مفعّل بضمّ الميم وفتح العين.
(سقوا)،فيه إعلال بالتسكين وإعلال بالحذف أصله سقيوا-بضمّ الياء -فاستثقلت الضمّة على الياء فسكّنت-إعلال بالتسكين-ونقلت حركتها إلى القاف .. اجتمعت الياء والواو ساكنتين فحذفت الياء-لام الكلمة-وهو اعلال بالحذف فأصبح سقوا، وزنه فعوا بضمّتين.
Juz 13, halaman 220 ›
Lanjut membaca di kitab
Halaman tafsir dipetakan otomatis ke ayat; sesekali bisa bergeser satu halaman.
