وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴿١٠٠﴾
Kitab tafsir: At-Tafsir al-Wasith (Majma' al-Buhuts)
· Pengarang: مجموعة من المؤلفين
ومعنى قوله ﵇: "ادخُلُوا مصرَ" وهم قد دخلوها -معناه: أقيموا فيها كما روى عن ابن عباس ﵄ وكأن الأمر بدخولها عبارة عن الإذن باستيطانها.
وقيل إن يوسف ﵇ لما علم باقترابهم خرج يتلقاهم في موكب عظيم، وضرب مضربا على مقربة من حدود مصر للنزول فيه، وفي هذا المنزل آوى إليه أبويه. وقال لهما ولبقية الركب: "ادخُلوا مصر إن شاء الله آمنين". وتعليق دخولهم آمنين، بالمشيئة الإلهية للتيمن والتبرك، وللتبرؤ من حوله ﵇ ومشيئته وقوته، إلى حول الله ﵎ ومشيئته وقوته وفضله العظيم.
﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (١٠٠)﴾
المفردات:
(العرشِ): سرير الملك. (البدو): البادية. وأصل البدو المبسوط من الأرض، سمي بذلك لأن ما فيه يبدو للناظر لعدم ما يواريه.
(نزغ): أفسد وأغرى. وأصله من نزغ الرائض الدابة؛ إذا همزها وحملها على الجري.
Juz 5, halaman 385 ›
التفسير
استقبل يوسف أَبويه وأَهله بعد غيبة طويلة حدثت فيها تلك الأَحداث التي مر بيانها في السورة الكريمة.
١٠٠ - (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ): وخَصَّ أَبويه بمزيد من التّجلة والإكرام، فأَجلسهما على له سريره الذي يجلس عليه لتدبير الملك إذ هو الملك صاحب السلطان في الحقيقة.
(وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا): أَي وخرَّ أَبَوا يوسف وإِخوته له خاضعين. وصورة الخضوع لم يأْتنا بها نص شرعى. فتحمل على ماكان معروفا يومئذٍ في تعظيم الملوك والله تعالى أَعلم.
أما القول بأَن سجودهم هذا كان لله، وإِليه سبحانه يعود الضمير في قوله:
(وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا) فينافيه ما جاءَ في أَول السورة: "وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ".
قال القرطبى: وأَجمع المفسرون أَن ذلك السجود على أَي وجه كان فإِنما كان تحيّة لا عبادة. وعلى أَثر سجودهم هذا ذكَّر يوسف أَباه برؤياه في صباه.
(وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ): أَي أَن هذا السجود منكما ومن إِخوتى هو المآل الذي آلت إِليه رؤياى التي رأَيتها في صغرى إِذ "رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ".
(قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا): أَي أَمرًا واقعًا لا ريب فيه وقد رأَيتموه الآن رأْى العين. فإِخوتى مثال الكواكب الأَحد عشر وأَنت وأمي مثال الشمس والقمر.
ثم أَثنى على ربه شاكرًا لأَنعمه فقال:
(وَقَدْ أَحْسَنَ بِي): ربي إِحسانًا عظيمًا.
Juz 5, halaman 386 ›
(إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ): معزَّزًا مُكرَّمًا. إِلى عرش الملك والسيادة.
(وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ) حيث كنتم تعيشون في شظف البادية وخشونة العيش، واضطراب الأَمن -إِلى الحضر- حيث تعيشون في رغد واستقرار آمنين.
قال الزمخشرى: كانوا أَهل عَمَدٍ (¬١) وأَصحاب مواش يتنقلون في الحياة والمناجع: اهـ
وفي الآية إِشارة إِلى تفضيل الحضارة على البداوة ولم يذكر ﵇ خروجه من الجب لئلا يُخجل إِخوته بعد أَن قال لهم: "لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُم". ثم أَتم حديثه لأَبيه قائلًا:
(مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي): أي وقد أَحسن بي ربي وأَنعم على بهذه النعم من بعد ما أَفسد الشيطان بيني وبين إِخوتى، حيث أَتلف عاطفة الأَخوة وقطع مودة القربي، فأَنت ترى من حديث يوسف ﵇ أَنه جعل الإِغراءَ بالشر والقطيعة مشتركًا بين الشيطان وبين إِخوته فتقع تبعته عليه وعليهم، ليخفف بذلك شعورهم بالندم على ما اقترفوه في حقه، وهذا من كمال أَدبه وتواضعه وكرمه.
ثم أَشار إلى لطف الله وتدبيره له حتى بلَّغه هذه المنزلة فقال:
(إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ): أَي لطيف التدبير لما يشاؤه. حتى يجيءَ على وجه الحكمة والصواب، فإِذا أَراد أَمرًا هيأَ له أَسبابه وقدَّره ويسره، وإِن كان في غاية البعد عما يخطر بالبال.
وهل كان يخطر بالبال أَن الإِلقاء في الجب يفضى إِلى السجن وأَن السجن يفضى إلى العزة والملك؟!
(إِنهُ هُوَ الْعَلِيمُ): بمصالح عباده. (الحَكِيمُ): في أَقواله وأَفعاله وقضائه وقدره.
Juz 5, halaman 387 ›
Lanjut membaca di kitab
Halaman tafsir dipetakan otomatis ke ayat; sesekali bisa bergeser satu halaman.
