Kitab tafsir: Tafsiru Ibn Katsir
· Pengarang: ابن كثير
عباس، وسئل عن حَبَل [¬١] مريم؟ قال: لم يكن إلا أن حملت فوضعت [¬٢].
وهذا غريب، وكأنه [¬٣] [أخذه] [¬٤] من ظاهر قوله تعالى ﴿فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (٢٢) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فالفاء وإن كانت للتعقيب، لكن تعقيب كل شيء بحسبه، كقوله [¬٥] تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا﴾ فهذه الفاء للتعقيب بحسبها.
وقد ثبت في الصحيحين (¬٦٣) أن بين كل صفتين أربعين يومًا، وقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً﴾ فالمشهور الظاهر -والله علي كل شيء قدير-: أنها حملت به كما تحمل النساء بأولادهن؛ ولهذا لما ظهرت مخايل الحمل، عليها [¬٦] وكان معها في المسجد رجل صالح من قراباتها، يخدم معها البيت المقدس، يقال له: يوسف النجار، فلما رأى ثقل بطها وكبره، أنكر ذلك من أمرها، ثم صرفه ما يعلم من براءتها ونزاهتها، ودينها وعبادتها، ثم تأمّل ما هي فيه، فجعل أمرها يجوس في فكره، لا يستطع صرفه عن نفسه، فحمل نفسه علي أن عَرضَ لها في القول، فقال: يا مريم، إني سائلك عن أمر فلا تعجلي علي. قالت: وما هو؟ قال: هل يكون قط شجر من غير حب، وهل يكون زرع من غير بذر، وهل يكون ولد من غير أب؟ فقالت: نعم -وفَهِمَتْ ما أشار إليه- أما [¬٧] قولك: هل يكون شجر من غير حب، وزرع من غير بذر: فإن الله قد [¬٨] خلق الشجر والزرع أول ما خلقهما من غير حب، ولا بذر، و [هل خلقٌ يكون] [¬٩] من غير أب: فإن الله تعالى قد خلق آدم من غير أب ولا أم. فصدقها وسلم لها حالها.
Juz 9, halaman 230 ›
ولما استشعرت مريم من قومها اتهامها بالريبة، انتبذت منهم (مكانًا قصيًّا)، أي: قاصيًا منهم بعيدًا عنهم؛ لئلا تراهم ولا يروها.
قال محمد بن إسحاق: فلما حملت به، وملأت قلتها ووجعت، استمسك عنها الدم، وأصابها ما يصيب الحامل على الولد؛ من الوصب (*) والتوحم [¬١] وتغير اللون، حتى فطر لسانها، فما دخل على أهل بيت ما دخل على آل زكريا، وشاع الحديث في بني إسرائيل، فقالوا: إنما صاحبها يوسف، ولم يكن معها [¬٢] في الكنيسة غيره، وتوارت من الناس، واتخذت من دونهم حجابًا، فلا يراها أحد ولا تراه.
وقوله: ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ [أي: فاضطرها وألجأها الطلق إلي جذع النخلة] [¬٣] [وهي] [¬٤] نخلة في المكان الذي تنَحَّتْ إليه.
وقد اختلفوا فيه، فقال السدي [¬٥] (¬٦٤): كان شرقيَّ محرابها الذي تصلي فيه من بيت المقدس.
وقال وهب بن منبه (¬٦٥): ذهبت هاربة، فلما كانت بين الشام، وبلاد مصر ضربها الطلق.
وفي رواية عن وهب (¬٦٦) كان ذلك على ثمانية أميال من بيت المقدس، في قرية هناك يقال لها "بيت لحم".
قلت: وقد تقدم في أحاديث الإسراء، من رواية النسائي عن أنس (¬٦٧) - رضي الله
Juz 9, halaman 231 ›
عنه- والبيهقي عن شداد بن أوس (¬٦٨) ﵁ أن ذلك ببيت لحم، فالله أعلم.
وهذا هو المشهور الذي تلقاه الناس بعضهم عن بعض، ولا تشك فيه النصارى: أنه ببيت لحم، وقد [¬١] تلقاه الناس، وقد ورد به الحديث إن صح.
وقوله تعالى إخبارًا عنها: ﴿قَالتْ يَاليتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾ - فيه دليل علي جواز تمني الموت عند الفتنة، فإنها عرفت أنها ستبتلي وتمتحن بهذا المولود، الذي لا يحمل الناس أمرها فيه علي السداد، ولا يصدقونها في خبرها، وبعد ما كانت عندهم عابدة ناسكة، تصبح عندهم -فيما يظنون- عاهرة زانية، فقالت: ﴿يَاليتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا﴾ أي: قبل هذا الحال ﷺ أي: لم أخلق ولم أك شيئًا. قاله ابن عباس (¬٦٩).
وقال السدي (¬٧٠): قالت وهي تطلق من الحبَل استحياء من الناس: ياليتني مت قبل هذا الكرب، الذي أنا فيه، والحزن بولادتي المولود من غير بعل. ﴿وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾ نُسي فترك طلبه، كخرق الحيض التي [¬٢] إذا ألقيت وطرحت لم تطلب ولم تذكر [¬٣]. وكذلك [¬٤] كل شيء نسى وترك فهو نَسْيٌ. وقال قتادة: ﴿وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾ أي: شيئًا لا يعرف [¬٥] ولا يذكر ولا يدرى من أنا.
وقال الربيع بن أنس (¬٧١): ﴿وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾: وهو السقط.
وقال ابن زيد (¬٧٢): لم أكن شيئًا قط.
وقد قدمنا الأحاديث الدالة علي النهي عن تمني الموت إلا عند الفتنة، عند قوله:
Juz 9, halaman 232 ›
Lanjut membaca di kitab
Halaman tafsir dipetakan otomatis ke ayat; sesekali bisa bergeser satu halaman.
